Российские Новомученики и МП

И вот сейчас, как будто желая стопроцентно соответствовать этому определению Ивана Ильина, Столичная "патриархия", бывшая во времена гонений на стороне богоборческого режима и принимавшая активное роль в преследованиях исповедников, сейчас, не покаявшись в соделанном, а приспосабливаясь к новым условиям, пробует присвоить для себя подвиг новомучеников и исповедников. С этой целью Российские Новомученики и МП, например, этой структурой 1 июля 1997 года была вскрыта могила новосвященномученика Виктора (Островидова) и обретены его добросовестные мощи, оказавшиеся вечными. Сейчас эти похищенные у Церкви Настоящей мощи, источающие благоухание и обильно подающие волшебные исцеления, хранятся в патриархийном Свято-Троицком монастыре г. Вятки. Ввиду очевидного свидетельства святости епископа Виктора, Столичная патриархия прославила его Российские Новомученики и МП в лике "собственных" святых (от Вятской епархии. См. определение Архиерейского собора МП. 13-16 авг.).

Но, как надо из письма самого основоположника МП Сергия (Страгородского) митр. Кириллу Казанскому от 18 сент. 1929 г.: свв. Новомученики — Епископы Воронежский Алексий (Буй), Гдовский Димитрий (Любимов), Никольский Иерофей (Афоник) и Воткинский Виктор (Островидов) называли на проповедях возглавляемую Российские Новомученики и МП м. Сергием церковную компанию "королевством антихриста", сергианские храмы — "вертепами сатаны", архипастырей сергианских — "служителями сатаны"; причастие сергиан назвали "едой бесовской"19.

Отсюда отношение Новомученика к МП становится полностью естественным: «Мы, — писал Еп. Виктор (Островидов) к Еп. Авраамию (Дернову) 15 янв. 1928 г., — с детской простотой веруем, что сила Церкви не в организации Российские Новомученики и МП, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от Православной Церкви, хотя бы и под видом заслуги наружного блага Церкви. Ведь тут не просто грех м. Сергия и его советчиков! О, если б это было только так! Нет! Тут систематическое, по точно продуманному плану Российские Новомученики и МП разрушение Православной Российской Церкви, рвение все смешать, опоганить и разложить духовно. Тут заложена смерть всей Православной Церкви»20.

«Являясь во всей собственной деятельности еретиком антицерковником, как превращающий Святую Православную Церковь из дома благодатного спасения верующих в безблагодатную плотскую компанию, лишенную духа жизни, митр. Сергий в то же время через Российские Новомученики и МП свое сознательное отречение от правды и в собственной сумасшедшей измене Христу является открытым отступником от Бога Правды.»21.

Схожая ситуация сложилась и в отношении св. преподобного Феодосия Кавказского, также принадлежавшего к Катакомбной Церкви — Страдалице, мощи которого, все же, также находились в обладании МП22.

«"Советскую церковь" схи-игумен Феодосий никогда не Российские Новомученики и МП признавал и в нее никогда не прогуливался… Но в один прекрасный момент его начали усиленно приглашать те "священники", которых он не признавал такими, хотя бы прийти в храм поглядеть, что все у их "по-старому". И старец отправился, везя за собой саночки. Была зима. Он с трудом добирался. И уже Российские Новомученики и МП у самого храма поскользнулся, свалился и очень разбился. Его кровавым доставили домой. Так Господь показал на этом праведнике, что даже и входить в храм тех, кто признает советскую власть властью "от Бога", — даже входить в таковой храм нельзя»23.

Воистину к современным фарисеям и ханжам Столичной "патриархии Российские Новомученики и МП" обращены слова Спасателя: «Горе вам, книгоеды и фарисеи, ханжы, что строите гробницы пророкам, и украшаете монументы праведников, и гласите: "если б мы были во деньки отцов наших, то не могли быть сообщниками их в пролитии крови пророков". Таким макаром вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили Российские Новомученики и МП пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф.23:27-33).

Чуть раньше, но, кое-кто из ревностных сергиан спохватился и на основании проведенного исследования написал "разоблачение" святого Феодосия (Кашина). Это "разоблачение", которое по сути разоблачает только саму МП, внушительно обосновывает, что Российские Новомученики и МП меж прп. Феодосием и МП не было ничего общего. Приведем выдержки из текста этого "разоблачения"24.

«В ближайшее время почитание Феодосия Кавказского стало практически повсеместным, но фактически никому не понятно, что это почитание не благословлено Комиссией по канонизации при Священном Синоде РПЦ. Не один раз Комиссия отклоняла прошения правящего архиерея о разрешении хотя Российские Новомученики и МП бы местного почитания, но книжки, видеокассеты и иконы Феодосия Кавказского распространяются всё обширнее, создавая вокруг его вида нимб святости.

Отношение к Феодосию его современников.


1. Архимандрит Иоанн (Мирошников) (похоронен в ограде Покровской церкви в Пятигорске) вспоминал, что о.Феодосий не признавал русской церкви (МП — ред.), был против патриарха Сергия Российские Новомученики и МП.
2. Иеросхимонах Стефан (Игнатенко) (служил всю жизнь на Северном Кавказе) — категорически воспрещал разговаривать с о. Феодосием25.
3. Прот. Владимир Знаменский (погиб не так давно) очень почитал старцев, но никогда ничего не говорил о Феодосии и не благословлял ходить к нему на могилу.
4. О. Иоанн Мешалкин (служил в Успенской церкви Пятигорска Российские Новомученики и МП) также не упоминал о Феодосии.
5. Обитатели Минеральных Вод откликались нелестно: в храм (МП — ред.) Феодосий не прогуливался. Знавшие его (мiряне МП — ред.) при жизни не почитали.
6. Феодосия никто из священников не отпевал — это общеизвестный факт (жития всех редакций, свидетельства свидетелей). Кончина его не похожа на кончину праведников — он Российские Новомученики и МП даже не сподобился причаститься перед гибелью (жития, свидетельства свидетелей), что и не умопомрачительно, потому что Феодосий не был в разговоре с Православной церковью (т.е. с ее подделкой — МП — ред.).

Т.о., никакого почитания при жизни не было, в отличие от такого же о. Стефана (Игнатенко) и других вышеупомянутых священников, которых почитали Российские Новомученики и МП уже при жизни (за что? — ред.). Митр. Антоний (Романовский) — почил в 1962г. — прекрасно знал ситуацию в собственной епархии, был против почитания Феодосия, и при нём не было никаких слухов о последнем. При следующих архиереях — также… Сейчас здравствующие люди, в том числе и священнослужители, жившие на Кавказе, поколения 30-40х годов Российские Новомученики и МП свидетельствуют, что в то время о. Феодосия никто не знал, потому что никто из духовенства не разрешал с ним разговаривать. При последующий архиереях — еп. Ионе (+, выпускник МДА), архиеп. Мише (Чуб) (доктор, учёный), архиеп. Антоние (Завгороднем, +1984) — ситуация не изменялась, никто и не слышал об "иерусалимском батюшке". Ну и как могли Российские Новомученики и МП слышать, если этот "святой" не посещал находящийся рядом Покровский храм (МП — ред.) в Минводах. Люди, жившие рядом с ним, потом удивлялись: "Да какой он святой, ведь он Церкви не признавал и в храм не прогуливался!" — со слов священнослужителей Ставрополья. Жития Феодосия Кавказского подтверждают свидетельства свидетелей о том, что Российские Новомученики и МП последний причащался сам и причащал собственных духовных чад только запасными Дарами. Когда же его спрашивали, откуда они, он отвечал: "Ангелочки с небушка Дары принесли"26.

Потому становится понятным, почему его никто не отпевал. Священник (МП — ред.), по свидетельству "житий", ушёл на требы, но откуда-то появился слепой странник (возможно, катакомбный Российские Новомученики и МП священник — ред.), который назубок пел Псалтирь у гроба Феодосия, после этого его и похоронили, причём гроб несли четыре юношей, которые позже безследно пропали с кладбища. "Жития" очень умиляются этим дивным "отпеванием" (а это, вправду, было волшебство, т.к. Господь не попустил сергианам поругаться даже над телом почившего — прим Российские Новомученики и МП. ред.), но ведь человек остался без отпевания церковного ( — возмущается наш разоблачитель — ред.), а ему уже молятся как святому! Этот момент оставлен даже в самой последней редакции жития («До этого времени не могу осознать, — удивляется создатель жития, — кто были эти юноши? Ангелы ли небесные? Кто был этот странник? Апостол Российские Новомученики и МП ли Господень?» — Преп. Феодосии Кавказский. Житие. Чудеса. Акафист. М., 1998, с.21), изданной по благословению митр. Гедеона, которую кропотливо выверила епархиальная комиссия по канонизации и которую сам владыка именует "достоверным повествованием о жизни и подвигах прп. Феодосия Кавказского"27.

После приведенной цитаты уже становиться тривиальной нечистоплотность деятельности МП, выдающей себя за настоящую Российские Новомученики и МП Русскую Православную Церковь — Церковь Новомучеников и Исповедников Русских. О том, что это далековато не так свидетельствуют и другие кощунственно прославленные ею мученики за веру:

От Казанской епархии — Новосвященномученик Кирилл митрополит Казанский (Смирнов) — был указан Святейшим Патриархом Тихоном в своём завещании первым кандидатом в Местоблюстители Патриаршего Престола. В письме к иером. Леониду Российские Новомученики и МП от 23/8 III 1937 г. он говорит последующий приговор сергианству:

«…С того времени (т. е. с 1927 г. — с момента подписания криминальной "Декларации" — прим. ред.) много воды утекло. Ожидания, что м. Сергий исправит свои ошибки, не оправдались, но для до этого несознательных членов Церкви было достаточно времени, побуждений, и способности разобраться Российские Новомученики и МП в происходящем, и очень многие разобрались и сообразили, что м. Сергий отходит от той Православной церкви, какую завещал нам хранить Св. патриарх Тихон, и как следует для православных нет с ним части и жребия. Происшествия же ближайшего времени совсем выявили обновленческую природу сергианства.

Спасутся ли пребывающие в сергианстве верующие Российские Новомученики и МП, мы не можем знать, так как дело Спасения нескончаемого есть дело милости и благодати Божией, но для видящих и чувствующих неправду сергианства (каковы Ваши вопросы) было бы непростительным лукавством закрывать глаза на эту неправду и там находить ублажения духовных собственных потребностей с совестью, сомнящейся в способности такового ублажения…

С Российские Новомученики и МП митрополитом Иосифом (Петровых) (канонизированным Российской Забугорной Церковью в 1981 г., а для МП ненавистным и до настоящего времени — ред.) я нахожусь в братском общении, признательно оценивая то, что с его конкретно благословения был высказан от Петроградской епархии 1-ый протест против затеи м. Сергия и дано было всем предостережение в будущей Российские Новомученики и МП угрозы…»28.

От Столичной епархии:

1) Новосвященномученик Серафим (Самойлович) архиепископ Угличский.

Последняя группа (открыто и поочередно объявивших митр. Сергия предателем и порвавших с ним всякое общение) возглавлялась митрополитом Иосифом (Петровых) Петербургским, архиепископом Серафимом (Самойловичем) Угличским и митрополитом Агафангелом (Преображенским). К ней примкнуло сходу незначительно епископов, но по мере того, как все более и Российские Новомученики и МП поболее митр. Сергий обнаруживает суть собственной работы — число епископов в этой группе растет. Митр. Сергий объявил эту группу епископов контрреволюционерами. ГПУ этим пользовалось и арестовало 15 из этих епископов: 1)митр. Иосиф (Петровых) — в ссылке в Устюжском уезде Новгородской губернии, 2) архиеп. Серафим (Самойлович) — в Соловках,.. 6) еп. Виктор (Островидов) — в Соловках,… 7) еп Российские Новомученики и МП. Дамаскин (Цедрик) — в кутузке, в Москве…

Арест епископов происходит последующим образом: агент ГПУ являлся к епископу и ставил ему последующий вопрос: "Как вы относитесь к Декларации митрополита Сергия?" Если епископ отвечал, что он ее не признает, то агент заключал: "Означает, вы контрреволюционер". И епископ арестовывался. Но митр Российские Новомученики и МП. Сергий не замечал либо не желал замечать страшных последствий собственной необдуманюй Декларации. Прямо за воспрещением поминовения ссыльных (епископов-исповедников — ред.), за введением поминовения власти (!) последовало увольнение всех ссыльных украинских епископов наперсником митр. Сергия на Украине митр. Мишей (Ермаковым)… и, в конце концов, появилось несчастное интервью о положении Церкви Российские Новомученики и МП в Рф от 3(16) февраля 1930 г. (в каком, а именно говорилось, что "К ответственности привлекаются отдельные священнослужители не за религиозную деятельность, а по обвинению в тех либо других антиправительственных деяниях, и это, очевидно, происходит не в форме каких-либо гонений и жестокостей, а в форме, обыкновенной для всех обвиняемых." См.: "Известия". 1930. 16 февр. N Российские Новомученики и МП 46)»29.

То, что отложение от митр. Сергия было естественным для архиеп. Серафима, демонстрируют последующие происшествия:

«В томные смутные деньки Архиепископ Серафим был назначен в 1926 г. заместителем Патриаршего местоблюстителя. Все его предшественники находились в заключении, он знал, что его ожидает та же участь, также избранного им для себя Российские Новомученики и МП, на случай ареста, преемника. Потому, вступив в управление в декабре 1926 г. он не назначал для себя преемника и на допросе в ГПУ заявил на вопрос: "Кто же возглавит Церковь, если мы вас не выпустим?" — "Сам Господь Иисус Христос". Через три денька он был выпущен и отправлен в Углич, откуда правил Церковью до Российские Новомученики и МП марта 1927 г., когда сдал управление выпущенному из кутузки Митрополиту Сергию30.»

После выхода Декларации «Архиепископ Серафим [в собственном "Послании"] винит митрополита Сергия в тяжком грехе "увлечения малодушных и беспомощных братий наших в новообновленчество"»31.

А в 1933 году он подписывает "Деяние" об отлучении м. Сергия, в каком, а именно Российские Новомученики и МП, говорилось:

«Ряд увещаний архипастырей, богомудрых отцов и православных мужей Церкви Русской не привели к сознанию м. Сергия, продолжающего губительную деятельность потрясения всех основ православия. …В этого рода деятельности м. Сергия сказалось: по одним — узурпаторство (захват) власти, произведшее раскол; по другим — ложь, а по третьим и отступничество. Лично же я Российские Новомученики и МП считаю, что м. Сергий узурпировал власть, учинил раскол, впал в ложь и отступил от исповедничества православия.

Узурпаторство власти мы признаем: в организации нелегального Синода 5 мая 1927 г. протоколом №1 на правах соуправляющего Заместителю Патриаршего местоблюстителя и обнародованием декларации от 16/29 июля 1927 г. без благословения на сие М. Петра, Патриаршего местоблюстителя, в какой очевидно оказывается Российские Новомученики и МП, при посредстве нелегального Собора, найти форму правления Церкви, естественно, заместить Патриаршество Коллегией.

…Своим деянием м. Сергий исказил учение о Спасении и о Церкви, находя спасение исключительно в видимой организации Церкви, таким макаром отвергая внутреннюю силу Благодати Божьей, при которой Церковь может существовать и в пустыни.

Отступничество вытекает Российские Новомученики и МП из еретического учения м. Сергия о спасении и о Церкви, как земном учреждении, при существовании которого можно идти на все уступки, чем искажается самый призыв Христа к исповедничеству, так Господь Христос осудил Петра, сказав: "отойди от меня сатана…"

Отказавшись от призыва Христа к исповедничеству, м. Сергий произнес хулу на Российские Новомученики и МП Церковь, и в лице Ее, на исповедников, а в расточении Церкви и хулу на Духа Святого (Мф.12:30-32).

…Не входя в разсмотрение других деяний м. Сергия за тот же период времени, Мы, по благодати, данной нам от Господа нашего И. Христа, объявляем м. Сергия, нарушившего чистоту православной веры, исказившего догмат о спасении и Российские Новомученики и МП о Церкви, учинившего раскол и произнесшего хулу на Церковь Христову и на Ее исповедников, а в расточении Церкви и хулу на Духа Святого, объявляем м. Сергия лишенным молитвенного общения с нами и со всеми православными Епископами Российской Церкви, предаем его церковному суду с воспрещением в священнослужении. Епископы Российские Новомученики и МП, единомышленные с м. Сергием принимаются нами в молитвенное и каноническое общение, по чиноприему из обновленчества…»32.

2) Новомученик Миша Александрович Новосёлов — издатель религиозно-философской библиотечки и знатный участник Всероссийского поместного собора 1917-18 г.г: (по неким сведениям — потаенный епископ Марк), в особенности узнаваемый российскому читателю по его книжке "Письма к друзьям", изданной Св Российские Новомученики и МП.-Тихоновским богословским институтом в 1994 году. Ниже приводится отрывок из письма, не вошедшего в обозначенный сборник и адресованного одному епископу, неотошедшему от м. Сергия:

«Итак, — подводит результат своим рассуждениям Новомученик, — нигде, ни в одной области [отрасли?] сергианства, не чувствуется присутствие Духа настоящего и животворящего, нет подлинной связи с Российские Новомученики и МП лозою Тела Христова, нет места для вероисповедания потаенны Боговоплощения не одними только устами, да и самим делом. Лестчий дух сергианства не исповедует Христа во плоти пришедша, потому нельзя веровать и сергианским устам. Потому и само сергианство есть одна только воплощенная ересь и духовная пустота и безсилие.

Это — Ересь с большой буковкы Российские Новомученики и МП, это — Лесть перед одними, обольщение других, это — поистине "церковь лукавнующих". Это еще не антихрист, но это уже его Антицерковь»33.

От Алма-Атинской епархии — Новосвященномученик Дамаскин (Цедрик) епископ Стародубский — создатель "Киевского Обращения", получившего от исповедников русских высшую оценку:

«Правда мiра поколебалась, — писал священномученик еп. Дамаскин, — ересь стала законом и основанием людской Российские Новомученики и МП жизни. Слово человеческое утратило всякую связь с правдой, с Предвечным Словом, потеряло всякое право на доверие и почтение. Люди утратили веру друг в друга и потонули в океане неискренности, лицемерия и фальши. Но посреди этой стихии всеобщего растления, ограждаемая горой мученичества и исповедничества, неколебимо стояла Церковь, как столп Российские Новомученики и МП и утверждение Правды. Изолгавшиеся и истомившиеся в собственной ереси люди знали, что есть место, куда не могут захлестнуть мутные воды неправды, есть престол, на котором сама Правда утверждает свое королевство и где слова звучат не как липовая не имеющая ценности медянка, но как незапятнанное золото.

Не оттого ли потянулось к Российские Новомученики и МП Церкви в последние годы столько окутанных трепетом веры сердец, которые до того были разделены от неё долгими годами равнодушия и недоверия? Что все-таки произнесут они, что они ощутят, когда и оттуда с высоты последнего прибежища отвергнутой мiром Правды, с высоты амвона зазвучат слова лицемерия, человекоугодничества и инсинуации Российские Новомученики и МП? Не покажется ли им, что ересь торжествует свою конечную победу над мiром и что там, где мелькал для их светом невечерним Образ Воплощенной Правды, смеется в мерзкой гримасе личина Отца Ереси? Одно из 2-ух: либо Церковь вправду — безгрешная и незапятнанная Жена Христова — есть Королевство Правды тогда и правда — это воздух Российские Новомученики и МП, без которого мы не можем дышать, либо же она, как и весь лежащий во зле мiр, живет во ереси и ложью тогда и все ересь, ересь каждое наше слово, любая молитва, каждое таинство».

В 1946 году, комментируя это послание Первоиерарх Российской Забугорной Церкви Митрополит Анастасий (Грибановский) писал:

«Сколько потрясающей Российские Новомученики и МП духовной силы, сколько исповеднического дерзновения и настоящей мудрости укрыто в этих пламенных словах, в каких мы слышим вроде бы глагол апостолов, глас старых отцов и учителей Церкви и наших величавых Российских исповедников Православия — Святителей Филиппа и Гермогена. Как жалки сравнимо с ним коварные мудрования и словоизвития Митрополита Российские Новомученики и МП Сергия, которыми он пробует оправдать собственный путь неправды, на какой он желал увлечь всю Русскую Церковь. Продолжая развивать выдвинутые им аргументы, основанные на давнешнем нехристианском принципе: "цель оправдывает средства", его сегодняшние последователи дошли до того, что стали кощунственно проповедовать "святую ересь" и выдумали особенный "подвиг ереси" ради спасения Церкви. Можно ли далее Российские Новомученики и МП уклоняться "в словеса лукавствия непщевати вины о гресех (чтоб выдумывать извинения во грехах)"? Неуж-то эти люди запамятовали о том, кто именуется в Евангелии "Папой" и родоначальником ереси и всякий "подвиг ереси" (если только существует таковой подвиг, ибо ересь практически всегда есть плод малодушия и боязливости, которая бежит Российские Новомученики и МП от подвига), — может твориться только во имя его, а никак не во имя либо ради блага Церкви, которая решительно осуждает и опровергает ложь».

«Мы же утверждаем, — писал Новомученик еп. Дамаскин митр. Сергию, — что ересь рождает только ересь, и что не может она быть фундаментом Церкви. У нас перед очами зазорный Российские Новомученики и МП путь "Церкви лукавнующих" — обновленчества; и тот же позор постепенного погружения в засасывающее болото все более и поболее ужасных компромиссов и отступничества, этот кошмар полного нравственного растления, безизбежно ожидает церковное общество…» (Письмо от 29.03. 1929 г).

«Нам кажется, — писал он в другом месте, — что митр. Сергий поколебался в убежденности во Российские Новомученики и МП всемогущество Всепреодолевающей Правды, во Всемогущество Божие, в роковой миг, когда он подписывал декларацию. И это колебание, как ужасный толчок, передастся Телу Церкви и принудит его содрогнуться. Не одно человеческое сердечко, услыхав слова декларации в стенках храма, дрогнет в собственной вере и в собственной любви, и, может быть, раненое в Российские Новомученики и МП самой заветной святыне, оторвется от обманувшей его Церкви и остается за стенками храма… Тысячеустная молва пронесет ужасное слово в самую толщу народа, новейшей раной поразит многострадальную душу народную, и во все концы земли пойдет слух о том, что Королевство Христа стало королевством Зверька…»34.

Но вот, в современной Столичной "патриархии" набирает Российские Новомученики и МП скорость возрождение сергианства и недалёк тот денек, когда его основателя, митрополита Сергия (Страгородского) произведут в святые. Написано уже и его "житие" под заглавием "Страж дома Господня". Т.е. его предательство сейчас выставляется как чуть не героический поступок, "Страж дома Господня"(!). В вступлении к книжке Сретенского монастыря о Российские Новомученики и МП митр. Сергии Алексий II именует его «Предстоятелем Церкви Мучеников» (!) и помещает его «среди исповедников Христовых» рядом со св. Патриархом Тихоном. При всем этом исповедников, не признавших сергиевой церкви, Алексий II ставит в один "страшный" ряд с обновленцами: «различные неканонические группировки, не смирившиеся с новым муниципальным устройством, стали не наименьшей Российские Новомученики и МП угрозой, чем гонения»35. В издательской инструкции говорится о митрополите Сергии, что «светлый образ мудрейшего кормчего Церкви… будет с благодарностью вспоминаться нашими потомками…, а история отведет ему почтенное место вместе с другими величавыми патриотами земли Русской» (с.2). На родине митр. Сергия в его честь "патриарх" Алексий II "благословил" сделать целый "мемориальный Российские Новомученики и МП комплекс": «Мемориальный комплекс содержит в себе площадь, нареченную именованием Патриарха Сергия (Страгородского), монумент и музей, в каком будет открыта неизменная экспозиция, посвященная жизни и трудам Святейшего Патриарха Сергия».

Похоже, прославление такового заслуженного деятеля церкви само собой разумеющееся дело наиблежайшего грядущего. Для этого в инструкции притягиваются за уши и слова Патриарха Российские Новомученики и МП Тихона: «Умереть сегодня нехитро. Сегодня сложнее научиться, как жить» — но неуж-то св. Патриарх мог счесть подвиг Новомучеников "немудренным" и одобрить сергианское выживание ценою предательства их на погибель! Но конкретно это и говорят современные апологеты сергианства.

Об этом писал еще пол-века тому вспять духовник проф. И. Андреев Российские Новомученики и МП: «Защитники сов. церкви время от времени указывают на то, что "патриархи" Сергий и Алексий пошли на компромиссы с русским правительством ради церковной икономии, чтоб предупредить полное ликвидирование церкви в Рф.

Это утверждение глубоко неверно.

Правоверная Церковь до 1927 г. отменно только росла от преследований (как это всегда было и будет, ибо Российские Новомученики и МП "кровь страдальцев — семя христианства"). Русское правительство поэтому и переменило свою стратегию борьбы, что удостоверилось в непобедимости православной веры только преследованиями и гонениями. "Патриархи" Сергий и Алексий посодействовали сов. власти в ее борьбе с Церковью. Во время войны, если б не было компромиссов Сергия и Алексия, русское правительство вынуждено было Российские Новомученики и МП бы пойти на неизмеримо огромные уступки незапятанной и безкомпромиссной Церкви страдальцев и исповедников. Глубоко правильно и справедливо пишет один забугорный Архипастырь ("Письмо пастыря пастырю", 1947 г. Париж) по этому поводу: "Вследствие компромисса с властью митрополита Сергия и полного порабощения патриарха Алексия, власть продала свои уступки церкви жутко дорогой ценой, проникнув Российские Новомученики и МП в самый аппарат наружного управления церковью. Сейчас русская власть может, не отказываясь от собственной основной задачки — борьбы с религией, продолжая производить ее, в то же время позволять восстанавливать храмы и монастыри, позволять богомольцам заполнять эти храмы. Вожжи всего управления этими храмами, этими монастырями, этими богомольцами находятся всецело в руках русской Российские Новомученики и МП власти через совсем преданный ей церковный административный аппарат".

Если б все епископы в 1927 году последовали за митр. Сергием — правоверная вера была бы на глубочайшем вреде. Только благодаря исповедничеству и мученичеству, приемущественно епископата, не пошедшего за митр. Сергием — в СССР до сего времени существует непобедимая и неустранимая Катакомбная Церковь, духовно Российские Новомученики и МП питающая поистине православных людей.»36.

В публикациях, готовящих прославление митр. Сергия также нередко указывается на то, что его "подвиг" выражался и в тех нравственных страданиях, которые он, типо, претерпевал, "спасая Церковь". Но, даже если его вправду угрызала совесть, то это итог никак не исповедничества!

Вот что об этом Российские Новомученики и МП писал цитированный нами реальный духовник И. Андреев: «Недавно нам пришлось повстречать 1-го православного священника, который бежал из вост. Германии, где он пробыл около 3-х лет в "юрисдикции Москов. Патриархии". Пока он говорил о том, как безжалостно пострадали православные священники, не принявшие Столичной патриархии, и о том, как после вызова Российские Новомученики и МП "для бесед" в НКВД (сейчас МВД.) все православные священники (в том числе и рассказывавший) "не могли не войти в юриспунденцию Столичной патриархии", а войдя, уже должны были исполнять и распоряжения МВД. — Его признания звучали, как раскаяние. Кающегося нельзя было ни инкриминировать, ни обличать за его малодушие. И мы Российские Новомученики и МП все, слушающие, обидно молчали. Но когда он начал оправдывать себя тем, что он тоже "мучился", ибо ему было "тяжело подчиниться" и что его "нравственные мучения" были больше (!), чем мучения арестованных и страдавших "только на физическом уровне", — тогда пришлось его перебить и объяснить, что "нравственные мучения" подчинившихся антихристовой власти не являются наградой Российские Новомученики и МП и оправданием, а только легитимной заслуженной карой "мук совести". Ставить для себя в заслугу "муки совести" — нравственно нереально. Ибо тогда пришлось бы оправдать и Иудины мучения с его самоубийством. Христианская же нравственность дает нам другой пример — образ, который должен быть прототипом нашего поведения после греха отречения от Христа Российские Новомученики и МП — это образ "горько-плачущего" в раскаянии Апостола Петра37.» (Там же).

Добавить, кажется, нечего.

Остается только напомнить читателю, что принадлежал к Катакомбной Церкви–Страдалице также и духовный писатель Сергей Александрович Нилус — создатель известного труда под заглавием "Величавое в малом", изданного по благословению св. прав. Иоанна Кронштадтского и включавшего первую в дореволюционной Рф Российские Новомученики и МП публикацию Протоколов Сионских мудрецов.

«По глубочайшему моему убеждению, Настоящая Церковь Христова, "Супруга, облеченная в солнце" (Апок.XII,I), уже находится в пустыне… А в пустыне что все-таки другого делать, как молиться? Господи, помилуй! Господи, помилуй!… Пока есть и храм Божий не от "Церкви лукавнующих" (т.е. Столичной "патриархии Российские Новомученики и МП" — прим. сост.), ходи, когда можно, в церковь, ан нет — молись дома; если же и домашние — неприятели человеку, то молись в клети сердца: Господи Иисусе Христе, Отпрыску Божий, помилуй мя, порочного! и: Пресвятая Богородице, спаси мя!… Скажете: а причащаться где? У кого? Отвечу: Господь укажет, либо же Ангел причастит Российские Новомученики и МП, ибо в Церкви лукавнующих нет и не может быть Тела и Крови Господних…

У нас в Чернигове, из всех церквей, только церковь Троицкая осталась верной Православию; но если и она сохранит поминовение Экзарха Миши и, как следует, молитвенное общение с ним, действующим по благословению Сергия (митр. Сергия (Страгородского Российские Новомученики и МП) — прим. сост.) и Синода, то мы прекратим общение с нею. Веруем, что за веру нашу Господь пошлёт к нам во время благопотребное, как преподобной Марии Египетской, собственного Зосиму. Так веруем. Так исповедуем…»38.

Так же и Преподобный Нектарий Оптинский — «Один из последних и благодатнейших Оптинских подвижников — был открытым противником сергианства Российские Новомученики и МП и считал их таинства безблагодатными.

О свящ. Димитрии Иванове — лично знавшем Старца Нектария, писали: "Последним наша Церковь (сергианская — ред.) была объявлена безблагодатной, таинства её недействительны и даже воспрещалось молиться, проходя мимо наших церквей. Собственный таковой резкий взор базировал типо на воззрениях по сему вопросу оптинского Старца о. Нектария, сейчас Российские Новомученики и МП усопшего"»39.

«В беседе с докторами Комаровичем и Аничковым летом 1927 г (еще до выхода Декларации Митр. Сергия) Старец Нектарий называл Митр. Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, Старец ответил: "Да, покаялся, но яд в нем посиживает". Своим духовным чадам Старец Нектарий гласил: "В красноватую церковь (т.е. в Московскую Российские Новомученики и МП "патриархию" — ред.) не ходить". А перед кончиной заповедал, чтоб на его отпевании не было не только лишь ни 1-го сергианского священнослужителя, но даже и мiрянина»40.

И вот, конкретно ради таких исповедников, составлявших собою Потаенную (Катакомбную) Настоящую Церковь в Русской Рф потом была явлена в духовно единой с нею РЗЦ Российские Новомученики и МП Мvроточивая икона Божией Мамы Иверская–Монреальская. Убиенный хранитель этой святыни брат Иосиф Муньос–Кортес гласил: «Думаю, что никто из людей не заслуживает такового божественного явления, как мvроточивая икона, но ради крови Новомучеников, прославленных Забугорной Церковью, явил Бог это волшебство.»41.

А в собственном более позднем интервью брат Иосиф говорил Российские Новомученики и МП: «Владыка Митрополит указал мне не посещать с иконой храмы других юрисдикции. И до этого денька я с радостью исполняю это повиновение. С радостью, так как волшебство всегда происходит в рамках церковной ограды. Вне Церкви чуда не может быть. Я лично думаю, что если мы не будем держать это волшебство в Российские Новомученики и МП Церкви в повиновении к нашему Первоиерарху, то получится неописуемая анархия, и Икона растеряет свою ценность и значение. Если б не было повиновения, то сейчас мы в наших храмах, завтра — в каких-либо псевдо-православных храмах, а послезавтра — у католиков либо протестантов. Я думаю, что если Икона появилась в Российские Новомученики и МП нашей Церкви, то это благословение конкретно ей.» ("Русскiй пастырь". №1, 1997г.).

Комменты, наверняка, излишни. В дополнение, считаем уместным привести слова известного богослова Св. Забугорной Руси, доктора Свято-Троицкого монастыря-семинарии в Джорданвилле, создателя известного сборника статей "Волшебство российской истории" (из которого столичным издателем С. Фоминым вырезаны все "неловкие" места) — архимандрита Константина (Зайцева):

«Безпечность Российские Новомученики и МП в деле нашего спасения — основная черта современного человека. В принцип возводится она, становится мiровоззрением христианского общества, культивируемым направляющими его силами. И на этом наизловещем фоне уже безбоязненно, всё с более открытым забралом, воцаряется антихристово начало. Просачивается оно в Церковь, подменяя её природу.

Указывали мы не раз, что в трёх Российские Новомученики и МП формах происходит эта замена, в согласовании с 3-мя историческими стихиями христианства. Восточный ритуал то (в латинстве), экуменизм (в протестантизме) и патриархия русская (в Православии)…

Правоверная анти-Церковь готовится смыкать свои ряды… Должна бы смыкать свои и настоящая Правоверная Церковь!» (Вступление к сборнику "Лжеправославие на подъёме", Джорданвилль Российские Новомученики и МП, 1954 г.).

ПРИНЦИПЫ ДЕФОРМАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
1.

Что все-таки это такое, многоразлично произносимое, сергианство? Во-1-х, с самого начала, следует обусловиться терминологически, хотя бы в рамках данных рассуждений. Нужно осознавать разницу меж духовным недугом (каких бывает много в церковной общности, как блуд, симония, лжесвидетельства и остальные канонические злодеяния) и философскими попытками оправдать болезнь, другими Российские Новомученики и МП словами, придать ей статус законности, что уже является откровенной ложью. Дальше следует различать ложь, как личное мудрование, личную фантазию и ложь, как стройное богословское учение. И в конце концов, должно отделять даже обоснованное суемудрие от лжи соборно анафематствованной Кафолической Церковью. Сергианство прошло все эти стадии: и как Российские Новомученики и МП нравственный недуг, и как суетное мудрование, и как богословско-философски оправданная ересь, и как политически оформленный порок (на церковной практике), и как ложь, анафематствованная Святым Собором. Нам, почему, надлежит сейчас разглядеть все эти стадии сергианства.

Как нравственный недуг, сергианство имеет глубочайшие корешки в самом начале истории христианства. Естественно, своим заглавием Российские Новомученики и МП оно должно митрополиту Сергию Страгородскому, доведшему эту скверну до апогея, проявившему ее во всей полноте, но природа этой нравственной заболевания означена Спасателем во Святом Евангелии. Через все проповеди Господа красноватой нитью проходят Его предостережения ученикам блюсти себя от закваски иродовой, фарисейской и саддукейской. Через все евангельские действия просматриваются образы книжников Российские Новомученики и МП, законников, левитов, архиереев, молчаливо-ненавистных очевидцев Правды, видевших в ней урон собственному авторитету и власти.

Но более ярко описал Спасатель природу сергианства в Сказке о хорошем Пастыре, полагающем душу свою за овец и о наемниках, иже не радят о овцах и, видя волка будущего, бегают. Этих наемников либо волков Российские Новомученики и МП в овечьей шкуре, остерегаться которых призывал и Господь Иисус Христос, и Святые Апостолы в первохристианской Церкви не находится (ну практически, во всяком случае), по той обычный причине, что исповедывать Христа было очень небезопасным для жизни, и позже, все приходилось делать своими руками, даже Апостолам на хлеб зарабатывать. Но Российские Новомученики и МП со времени огосударствования христианства, когда Церковь обязана была зарастать наружной стройной структурой, обзаводиться сильной административной системой, большущим имперским чиновничьим аппаратом и, соответственно, владеть властью, вот здесь и хлынул в церковную ограду бурный поток наемников.

Для бюрократа правда исключительно в силе Системы, в ее власти, а никак не в Российские Новомученики и МП Правде. Как мыслит власть, за то и будет биться наемник, ибо она, эта структура, обезпечивает ему и авторитет, и комфорт. Вот почему, как правитель отступал от Правды, целые соборы архиереев собирались на поборников Отеческой Веры. Эти разбойничьи соборы гнали и Св. Афанасия Величавого, и Св. Кирилла Иерусалимского, и Св. Кирилла Российские Новомученики и МП Александрийского, и Св. Иоанна Златоустого, и Св. Максима Духовника и иных, имже несть числа. Часто они обрушивали на Исповедников всю силу собственного авторитета; тотчас только один настоящий заступник Православия оставался перед императивным синедрионом наймитов, готовых задушить всякую правду, противоречащую чиновной кривде. Но как Верховная Власть ворачивалась к Православию, то Российские Новомученики и МП и архиереи, вчерашние разбойники, в мгновение ока переоблачались в жестких "защитников правды" и даже учавствовали во Вселенских Соборах, анафематствуя ими же исповедуемые лжи и прославляя ими же гонимые Догматы.

И опять, когда жизнь Церкви успокаивалась от бурь, от простецов не требовались познания четких вероисповедных догматов. Принадлежность к Церкви становилась Российские Новомученики и МП естественной в евхаристическом сочленении. Но когда наступали проклятые для Церкви деньки, тогда блюстители структуры, наружной иерархической оболочки преобразовывались в подлинных гонителей православных исповедников, оберегая форму, жертвовали Содержанием Святой Веры, повинуясь голосу собственного учителя, сказавшего, что «уне нам, аще один погибнет за люди, а не весь язык наш Российские Новомученики и МП погибнет» (Ин.11;50). Вот она философия наемника в чистом виде. Пусть гибнет Правда, но не наш брат-бюрократ.


rossijskie-smi-o-mchs-monitoring-za-26-yanvarya-2011-g-stranica-14.html
rossijskie-smi-o-mchs-monitoring-za-26-yanvarya-2011-g-stranica-4.html
rossijskie-smi-o-mchs-monitoring-za-27-aprelya-2011-g.html